一、苴卻硯就是歷史上突然下落不明的瀘石硯

　　瀘石硯的記載首見于宋（此前暫無據(jù)可考）。宋淳熙進士，歷官校書郎高似孫著《硯筆）》4卷，書中收錄當時中國名硯67種，瀘石硯是其中之一。此書在瀘石硯的條目下，引用山谷銘：“瀘川石硯，黯黑受墨，視萬崖中，正砦白眉。”考黃山谷（1045-1105年）銘，原載于《豫章黃先生文集》第13卷，即《任從簡鏡研銘》一文，說明瀘石硯石材產(chǎn)于瀘路川，石材甚大，任君原作鏡、硯、屏三用合一，而黃專作硯。據(jù)《宋•地理志》載瀘州、瀘川郡，受瀘川軍節(jié)度同治，因而瀘石硯產(chǎn)于瀘川，也即是瀘州。但高、黃文只說瀘石硯產(chǎn)于瀘川，而沒說明產(chǎn)于瀘川何地。宋時瀘川所轄地域較廣，除轄3個縣外，還轄18個羈摩洲（羈摩洲是唐、宋王朝為治理和籠絡(luò)邊疆少數(shù)民族而設(shè)置的地方行政機構(gòu)，行政長官由各族首領(lǐng)擔任，并世襲），姚洲則是其中之一。考姚洲，（自唐初武德四年（621年）設(shè)置，當在若水（今雅礱江）與金沙江匯合處下游南岸，滇池以北一帶，古稱“不毛之地”，五代迄宋為戎洲所轄。宋初，又將姚洲改為瀘洲所轄。至元朝中葉，世祖親征云南，加速云南開發(fā)，改變了秦漢以來云南東北一帶歸屬四川管轄的建制格局，從而使姚洲脫離與瀘州的隸屬關(guān)系，歸屬云南所轄。明洪武十五年（1382年）置姚安府，轄姚洲、大姚兩縣。據(jù)《清史稿•地理志》載，大姚縣折出東北部靠金沙江南岸地區(qū)置苴卻巡檢司，現(xiàn)今大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)屬其所轄，1929年苴卻巡檢司改制為永仁縣，1965年成立渡口市（今為攀枝花市），將云南永仁縣靠金沙江一帶（包括大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)）劃歸渡口市，又再屬四川所轄。

　　考瀘州所轄各地除大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)外，均無硯石資源與制硯產(chǎn)地等資料可查。況《山谷全集》中載有黃詩《答五道濟寺函觀許道寧山水圖》有“蠻溪大硯磨松煙”之句。蠻，系我國古代對南方少數(shù)民族的泛稱。姚洲，不但地屬南方，且又是彝族聚居地，無疑點明瀘石硯產(chǎn)地屬姚洲。由此推論，大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)是當時瀘州境內(nèi)惟一有硯石資源的產(chǎn)地。可是苴卻硯宋時又何不稱為姚硯而稱為瀘石硯呢？究其原因，姚洲當時受瀘州所轄，加之硯石產(chǎn)地大龍?zhí)兑矊贋o水流域，稱瀘石硯，也算內(nèi)涵二者兼顧之意。那么瀘石硯后來又為什么改名為苴卻硯呢？由于自元朝中葉姚洲與瀘州脫離隸屬關(guān)系，致使姚洲所產(chǎn)石硯逐漸不再把它與瀘州聯(lián)系，瀘石硯的名稱也就慢慢被人淡化遺忘，而可能因苴卻巡檢宋光樞1909年選屬地所產(chǎn)硯3方，正名為苴卻硯，送巴拿馬國際博覽會參展，所以瀘石硯就順理成章地易名為“苴卻硯”了。瀘石硯制作的鼎盛時期，當在北宋宣和以前。元代著名學者虞集（1272-1348年）所著《道園學古錄》中級有《謝書巢贈瀘石硯》詩：“巢翁新得瀘州硯，拂拭塵埃送老樵。毀壁復(fù)完知故物，沉沙俄出認前朝。毫翻夜雨天垂藻，墨泛春冰地應(yīng)潮。恐召相如今草檄，為懷諸葛渡軍遙”。虞詩對這方硯的文物價值、藝術(shù)價值及材質(zhì)的天然美都給予高度評價，而且把它與四川名人、史事相聯(lián)系，既為相如當年草檄未能享用此硯而感嘆，又為諸葛亮率軍渡瀘推動“不毛之地”的經(jīng)濟文化（包括制硯業(yè)）的進步發(fā)展之功而感懷（諸葛亮渡瀘地點，據(jù)資料，應(yīng)在南絲綢之路的拉鲊古渡。拉鲊屬大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)所轄，硯石資源和石硯產(chǎn)地距古道不上千米）。說明虞對這方瀘石硯極為珍重，可見在宋、元之世，瀘石硯在硯林中享有的地位。

　　從以上史實可以看出，苴卻硯孕育于瀘水，凝聚了瀘水的歷史文化和風彩。苴卻硯就是歷史上突然下落不明的瀘石硯，現(xiàn)今大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)即是瀘石硯（今為苴卻硯）的發(fā)樣地。

　　二、苴卻硯的歷史沿革

　　瀘石硯的發(fā)祥地—大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)，地處古代稱為彝蠻聚居的“不毛之地”。在唐代以前，經(jīng)濟文化處于閉關(guān)落后狀態(tài)，所需文化用品大多要靠外地輸人。至唐中宋景龍之年（(707年），唐擊敗吐蕃勢力后，設(shè)置了云南安撫司，加強對云南的經(jīng)營，促進了中原經(jīng)濟文化向云南的輸人。同時南詔國在政治上效仿唐制，崇尚儒學，曾先后派數(shù)千人前往四川成都“習孔子之詩書”及漢人先進的各行技藝，從而推動了云南經(jīng)濟文化之發(fā)展，對筆、墨、紙、硯的需求也必然相應(yīng)增多。作為毗鄰姚洲，也理應(yīng)受其影響，于是就認識了解硯及其硯石材質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)的苴卻硯石，繼而采石制硯。但由于地處偏僻，交通極為不便，沒有形成批量生產(chǎn)的外部條件，因而只能是處于自制自用階段，很少外流中原，故少記載。

　　清朝時期，由于兩湖、三江及四川移民大量遷人云南，加之治理上實行“改土歸流”策略，從而使?jié)h人官吏增加。隨著漢族人口的增加，經(jīng)濟文化也伴隨輸入，加快了云南各行業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟貿(mào)易和文化交流也隨之活躍，古南絲綢之路過往馬幫絡(luò)繹不絕，為苴卻硯的銷售創(chuàng)造了有利條件，促使苴卻硯制作由封閉型向商品流通型發(fā)展，從而形成專業(yè)作坊的生產(chǎn)規(guī)模。

　　據(jù)永仁縣志記載，早在咸豐年間，大龍?zhí)兑袜l(xiāng)就有從事制硯者，到同治、光緒、宣統(tǒng)漸盛，昆明已有專營苴卻硯商號，每年歲尾，有大理、麗江、西昌、會理等地商販前來大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)收購石硯運到各地赴會銷售（民族節(jié)日兼物資交流），而當?shù)匾灿胁粦致吠酒D、險、匪盜橫行，往返一次近千公里奔波于大龍?zhí)吨晾ッ鏖g的販運者。可見，大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)民間制硯產(chǎn)銷業(yè)已初成規(guī)模。

　　從多次走訪目前尚健在的雕硯遺老高聯(lián)新等老藝人得知，從他們記事起大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)的坡頭、新村、凹糯3個自然村，就有專事制硯者，其中以錢秉初、張文懷、姚魁齋技藝較高，每任縣長都請他們刻1方大硯置放于公堂（姚氏后圖地利人和之便運石到苴卻街辦廠）)3位各帶徒授藝，三五人，十幾人不等，高聯(lián)新老人即從師其舅張文懷學藝。經(jīng)詢問得知，錢、張、姚的祖籍都是江西人，入滇已歷15代（約順治年間人滇）。而江西產(chǎn)硯歷史悠久，故有他們祖上就懷有制硯之技入滇之可能。高聯(lián)新老人說，在他的師祖輩有位寸秉信先生（1854-1913年），因家貧，12歲學制硯，經(jīng)數(shù)十年的不懈努力，技藝深得同行稱贊，頗負盛譽。苴卻巡檢宋光樞取苴卻硯3方送巴拿馬國際博覽會參展一舉人選，作品極有可能出自寸手。民國二年（1913年），云南省政府擬運苴卻石到昆明辦硯廠，命寸先生前往昆傳授制硯技藝，但寸未及起程即病故，實為憾事。爾后，其長子寸懷龍繼承父業(yè)，但因技藝平平而無起色。

　　從在附近所收集的古苴卻硯分析歸納，有以下特點：款式多為正方、長方或圓形規(guī)則硯，大多由底和蓋兩個部分組成。底具實用功能，蓋稍加雕飾在增加實用效果的同時也體現(xiàn)其觀賞價值。造型以實用為主，雕飾古樸厚重，具有漢晉遺風，顯見受其影響。題材大多以龍鳳、花鳥或裝飾圖案為主，大多具有象征寓意或田園氣息；構(gòu)圖簡潔明快，注重對比，傾向?qū)懻妫馇尚吻紊还に嚿洗蠖嗖捎脺\浮雕，技藝一般。但從當時硯制作的外部環(huán)境，制作者的綜合素質(zhì)狀況及其制作工具來看，能取得如此成就也實非易事，足以嘆為奇跡。

　　既然苴卻硯石質(zhì)地優(yōu)良、制硯歷史悠久，又為何名不見經(jīng)傳？究其原因主要有3點：其一，由于苴卻硯產(chǎn)地大龍?zhí)兑妥遴l(xiāng)為僻遠荒蠻之地，自然環(huán)境閉關(guān)，交通阻絕，流通滯礙。苴卻硯雖得天時，卻失地利之便，故只落得縱天生麗質(zhì)但無緣識君的埋沒遭遇。其二，因經(jīng)濟文化落后，地廣人稀，讀書用硯者就更少，故制作僅限自用，雖偶有流傳，卻也只屬私交饋贈，故終難形成商品生產(chǎn)規(guī)模。其三，沒有明、清時期皇上欽定御用，名人珍藏，士儒皆用的社會環(huán)境氛圍，失去書畫名家躬親制硯、豐富和發(fā)展硯雕題材內(nèi)容和表現(xiàn)形式、完美體現(xiàn)硯藝觀賞價值和文化價值，把制硯的技藝及硯的綜合價值推向頂峰的黃金時期，導致大龍?zhí)盾趨s硯工藝長期滯留在唐宋時期水平。

　　三、國運昌，藝術(shù)興。

　　20世紀80年代，苴卻硯在各級政府及有關(guān)部門有識之士的關(guān)注支持下，獲得新生，重放異彩，受到國內(nèi)外行家的好評，在社會各界引起強烈反響，黨、政、軍領(lǐng)導，國內(nèi)外知名人士，書畫界名宿毫老，鑒賞收藏界專家學者紛紛為苴卻硯寫詩題辭，譽為“文化精粹”、“硯中奇品”，“國之瑰寶”。這是對苴卻硯價值的權(quán)威定論。國內(nèi)外40多家新聞單位對苴卻硯作了詳盡的報道。開拓者心智的凝潔，為苴卻硯的發(fā)展史揭開了新的一頁。近年來，除硯藝更加精益求精外，又成功地開發(fā)出骨灰盒、墓碑、盆景、具、屏風、壁掛、茶具、酒具、飾佩、象棋、麻將、高級建筑貼面等系列產(chǎn)品，獲《全國“七．五”星火科技成果博覽會》金獎、《亞太國際經(jīng)貿(mào)博覽會》金獎、《中國名硯博覽會》金獎，從而標志著大龍?zhí)盾趨s硯已躋身于中國名硯前列。

　　在中國的名硯“家族”中，過去人們只知道歙硯、端硯、洮河硯、澄泥硯，對苴卻硯了解不多。其實，苴卻硯不但歷史悠久，也曾經(jīng)有過輝煌。

　　苴卻硯源遠流長。早在一百多年前，苴卻硯就成為繼端硯之后的又一顆明珠。清宣統(tǒng)元年（公元1909年），云南省大姚縣據(jù)卻巡檢宋光樞取三方苴卻硯赴巴拿馬國際博覽會參展，受到好評，被選為文房佳品。解放前，在當?shù)貜氖鲁幍竦囊延薪畱羧思摇Ｓ捎诘赜蚱В煌ㄩ]塞，所雕石硯銷售困難，抑制了工藝的發(fā)展。1952年土地改革中，農(nóng)民分得土地后，便放棄了雕刻石硯而專事農(nóng)業(yè)。苴卻硯遂湮沒無聞。

　　20世紀80年代，經(jīng)過一批志力于苴卻硯開發(fā)的藝術(shù)家的努力，沉寂百年的蜀中奇珍重現(xiàn)于世。

　　1988年8月，攀枝花市工藝美術(shù)協(xié)會在成都舉辦苴卻硯作品觀摩會。李少言、岑學恭、張士瑩、劉云泉、劉奇晉等數(shù)十名書畫界、學術(shù)界名家出席了展覽會。四川大學博物館成思元教授、歷史系劉弱水教授以及四川省博物館省文物志主編李復(fù)華等專家鑒定苴卻硯后，擊掌驚嘆，認為苴卻硯實堪與我國名硯之首的端硯中之上品媲美。成思元教授即席揮毫賦詩：“龍虎風云繞硯床，神工鬼斧著華章，由來巴蜀文淵藪，苴卻新葩匹歙端。”

　　1989年12月89 ,苴卻硯展覽在北京中國美術(shù)館開幕。全國政協(xié)副主席、中國文房四寶協(xié)會名譽會長方毅為苴卻硯展覽剪彩。108方苴卻硯精品，石眼碧翠高潔，石質(zhì)光潤，手感清涼潤澤，被書畫家視為上品。硯上豐富的石品花紋，視之有環(huán)、有暈、有彩，石眼大者7公分以上，尺余硯上，多者達100余個，實屬世上罕見。著名書法家啟功、黃胄、溥杰等給予極高評價，贊頌備至。方毅、啟功、董壽平、黃胄、千家駒、溥杰、王遐舉、劉炳森、鄭珉中等人為苴卻硯寫詩題字，稱苴卻硯為“硯中珍品”、“硯中瑰寶”、“硯中奇品”。

　　在攀枝花硯界，有一批技藝精湛的藝術(shù)家潛心苴卻硯和苴卻石雕藝術(shù)品的開發(fā)和研制，使苴卻硯在全國的展賽中屢獲殊榮，聲名遠播。

　　1991年11月，在北京“七五”星火 博覽會上，攀枝花苴卻硯《天女散花》、《犀牛望月》硯獲得金獎。展出期間，黨和國家領(lǐng)導人江澤民、喬石、李瑞環(huán)及國家科委的領(lǐng)導同志仔細地觀看了苴卻硯。

　　1994年10月，在北京舉辦的首屆“中國名硯博覽會”上，攀枝花苴卻硯《牧歸）和《歲寒三友）獲得金獎。嶄露頭角的苴卻硯受到中國文房四寶協(xié)會與故宮博物院專家的極高評價。他們說，在既參展、又參評的數(shù)十種硯種中，苴卻硯的雕刻工藝與制作質(zhì)量明顯優(yōu)于一些名硯，是參展、參評中當之無愧的一流硯種，完全可以和享譽一千多年的端、歙名硯一樣，在中國幾大名硯中占據(jù)一席之地。

　　1995年4月，全國人大常委會委員長喬石出訪日韓兩國，九方攀枝花苴卻硯作為國禮，分別被日本天皇、日本首相、日本參、眾兩院議長及韓國總統(tǒng)、總理、議長收藏，并受到高度評價。這年9月，苴卻硯被故宮博物院選送到日本名古屋參加“中國古代珍品展”，備受稱贊。隨后，苴卻硯便進人了日本、泰國、新加坡等國及中國、臺灣、香港等地區(qū)的文化用品市場，引起國內(nèi)外收藏界的極大關(guān)注。

　　1996年11月20日，攀枝花在香港中國文物展覽館舉辦苴卻硯精品展覽，300方硯中珍品首次在香港亮相。苴卻硯以其奇特的魅力，征服了前來參觀的香港各界名流。世界十大收藏家之一的徐展堂參觀展覽后，當即認購了數(shù)方苴卻硯。

　　1997年10月，在第五屆中國藝節(jié)四川省首屆民族民間工藝博覽會上，攀枝花苴卻硯《百眼百猴硯王》獲得金獎。

　　2002年4月，在中國文房四寶協(xié)會第十一屆全國文房 四寶博覽會暨首屆全國名師精品大展上，《濟公新傳》硯獲得金獎，《飛天》硯、《碩果》硯獲得銀獎。

　　2004年4月，在中國第十五屆藝術(shù)博覽會上，苴卻硯 《卓瑪》獲得金獎。

　　2005年10月，在杭州西湖博覽會第六屆中國工藝美術(shù)大師作品暨工藝美術(shù)精品博覽會上，苴卻硯《江山多嬌》獲得金獎。

　　2006年4月，在北京召開的第十八屆全國文房四寶藝術(shù)博覽會上，攀枝花市送展的苴卻硯獲得殊榮，被認定為“國之寶”——中國十大名硯。中國文房四寶協(xié)會正式為羅氏兄弟石藝研究所授牌授證。在同時召開的第四屆中國文房四寶名師名硯精品大賽中，羅氏三兄弟創(chuàng)作的苴卻硯《女媧補天》獲得金獎。

　　攀枝花硯壇名師薈萃，使苴卻硯的開發(fā)和研制達到了很高的水準。1996年2月，聯(lián)合國教科文組織和中國民間文藝家協(xié)會授予在苴卻硯開發(fā)與創(chuàng)作中成績卓著的羅春明“一級民間工藝美術(shù)家”稱號，授予羅潤先、任樹斌、俞飛鵬、程學勇、張正廉、姚貴昌“民間工藝美術(shù)家”稱號。在此前后，羅偉先、張竣山等12位四川省工藝美術(shù)大師。以及數(shù)十位省級工藝美術(shù)師在攀枝花從事苴卻硯的開發(fā)和制作。如今，攀枝花已有30多家100多名藝術(shù)家和雕刻師在從事苴卻硯和苴卻石藝術(shù)品的加工和創(chuàng)作。苴卻石制品中已開發(fā)出壁掛、擺件、掛件、茶盤、鎮(zhèn)紙、印章、筆架、筆筒、筆洗等產(chǎn)品，深受人們喜愛。